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2007-09-26 11:53:20  作者:程美信  来源:雅昌艺术网专稿  文字大小:【】【】【

  艺术的本质 (上篇)

  艺术的本质是不稳定的。凡是既定的经典艺术都是已死亡的尸体,捍卫一种艺术形态的无限有效和再现都是背离历史规律与文明本能的行为,如果文明倾向稳定的态势,那它在最初诞生那一刻就彻底死亡。因此,艺术必然对那些僵滞的文化、审美、制度和价值进行破坏,其本能目的就是激活文明不至于在稳定中走向终结。

  艺术作为人类情感思想的表现载体之一,其材料类型各种各样,它们的物质属性恰恰跟艺术本质没有直接关系,如绘画材料与表演躯体不是艺术所关照的中心。艺术的本质是通过各种材料手段反映的意识世界,其主体最终是人。由于传统哲学在世界第一性上的决裂争岐,结果导致美学体系陷入神学绝对性与理性绝对性的夹缝中。直到存在主义哲学的出现,才逐渐还原了人的主体独立性与特殊性,它把人的存在先于自然本质,而本质先于存在被看作是一个普遍的自然现象,即它只适于物质,不适合于文明人特殊的存在体。不想传统神学将人作为神秘的它在,更不想物质主义将人定为一种自然的客在。

  谢林的先验主义哲学由于历史局限性而无法深入到人的意识存在的主体中去,随着神经科学、心理学和社会学全面发展,给人的文明存在的特殊性提供了有说服力的解释。然而,谢林的哲学对于存在主义哲学的影响却是孵化的母体,尽管他对人类的先验意识充满神秘的揣测,并采取现代人看来非常幼稚的理论去详解人类“意识存在”,因此他的学说遭到唯物主义的否定与批判是必然的,可他的学说对存在主义先驱克尔凯郭尔和尼采产生了巨大影响。之所以,尼采宣布代表文明秩序的上帝以及理性的真理已彻底死亡,从而使存在主义一开始陷入虚无主义的哲学困境之中,从胡塞尔到海德格尔的哲学,均试图解决现代哲学的虚无之境,这种努力带有宗教色彩的偏执性。时至今日,人们还将他们的哲学作为非理性的哲学。

  后现代哲学彻底放弃了自然哲学的逻辑实证体系,魏根斯坦学说证明了任何一个逻辑系统都不完美的可能性,人类的知识与研究只是向 “未知”方向迈进,探索发现的进度将永远达不到终点。假定宇宙奥妙和规律可以被完全把握,那表明它不是无限的,因为人类的能为与认知是一个有限的生命体,理解上无法超越无限的自然宇宙。然而,古典哲学不论是唯心论或唯物论;还是客观唯心论和主观唯物论,它沿袭神学体现的绝对理念。因此,存在主义哲学放弃了传统哲学的“野心”,从人的主体切入到文明一切思考,并对一切不适应人类的文化、审美、制度、技术和价值进行颠覆性批判与构建。从舍勒、马尔库塞、福科、萨特均基础坚持这种“正义”哲学伦理,把自然与上帝搁置在热情的终点,从而对社会与文明的批判成为哲学的使命任务。霍克海默说:哲学是要对最流行的事物进行批评。

  20世纪人类文化精神的演进,主要是艺术与哲学对历史与文明、社会与制度的批判性构建。这就是艺术从审美功能转向社会学功能的新蜕变。艺术自身处于一种极为不稳定的状态,换言之,艺术的本质如同文明人的本质,其最高级的一面是最不稳定的活跃层面。其原始面貌也不再是本质的主体。艺术发展到当代,审美成为当代艺术最低级功能,它进而复杂到对自身的批判与颠覆。因此,艺术的本质是文明人的精神存在现象,是文明抽象的总和。那么,人作为意识存在的主体,他所对肉体与自然依赖不再是绝对的被动,自杀的自由意志在一定程度上消解了自然力的绝对性。这种意识存在的精神现象虽没能彻底颠覆自然的规律秩序,但对人的本身存在是彻底意志化。在常规的社会文明状态中,商品的最高级形态不再是使用与交换的物性价值,成为人们的社会精神价值存在的表现形态。

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责任编辑:七零艺术


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